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少年学会是怎么成立的?
少年学会是怎么成立的?
更重要的是,在易家钺之外,此后几年会员违反《规约》、或被评议部警告的,几乎可以忽略不计;一群群少年的百侣携游、“万类霜天竞自由”,让少中生活无比清新、令人难忘。一名会员后来追忆说:“在少中最初几年的会员间,实在没有给我留下半点不良的印象。”(左舜生《近三十年见闻杂记》)
不仅如此。在《会务》一章,少中明确了“发行报章”、“刊布图书”、“组织演讲”、“学术谈话”等日常活动;在《机关》一章,学会设立了评议、执行、编译三部;在《职员》一章,则规定了选举制度和选举办法。直到7月21日,《规约》才最终定稿。后来,王光祈回顾说:“岳云别墅者,本会成立史中最可纪念之发祥地也。”
也是在岳云别墅,七名发起人达成了一项意味深长的决议:学会先设立“筹备处”,以王光祈为主任,进行为期一年的筹备,一年之后(1919年7月1日),学会再正式召开成立大会。
寻找少年往何处去的答案
1914年,随着一个又一个国家的卷入大战,欧洲的心灵也急剧衰老着。大陆这一头的微茫希望也熄灭了。
这是心灵最困顿、最苦涩的时刻:过去的七十年,西风东渐、效法欧美是这个国家渐行渐远的一条长路;沿着这条路,它已经走得太远,已经无法回头了;而欧洲之灯熄灭后,不仅政制、社会、“新民”的老话题,还有思想与精神资源的新困境:它已经一空傍依;它该走向何方呢?
从这里开始,“向何处去?”成为最迫切、最重大的时代追问。如果说,在梁启超、陈独秀那里,这一切无须作答、仿佛不言自明的话,那么,对初初步入历史的“第三代人”来说,无论李大钊呼喊的“青春中华”,还是王光祈心中的那个“光华”、“灿烂”、“雄健”、“文明”的少年,都更多是一种意象,一种气质的书写,它远非具体、切实的社会蓝图。因为他们没有参照物,他们无法作答。
正因此,王光祈明确表示,十九世纪的少年意大利、少年德意志运动,“在当时视为少年者,在今日吾人视之,亦老大意大利、老大德意志而已”,而“吾人所创造非十九世纪、十八世纪之少年,实为适合廿世纪思潮之少年也”。也因此,七名发起人一致决议,以一年为筹备期,寻求何为“少年”、“向何处去”的答案。
无论如何,伴随着高远寥廓、充满少年风华的气息,少中的第一轮成员发展开始了。在成都,李劼人、胡助、何鲁之、李小舫等人入会;在南京,左舜生、黄仲苏、阮真、谢循初等人入会;在上海,魏时珍、李璜、杨贤江、郑尚廉等人入会;在日本,沈懋德等人入会。
少年学会创办人王光祈
自然而然地,分设中学堂旧友成为少中的主体了。而在分设中学堂诸生外,以卢作孚为例,这个后来的“船王”、民国最杰出的实业家,是李劼人在《川报》的同事;以周晓和为例,他是周太玄的亲兄;以左舜生为例,他是曾琦的震旦公学同学。至于共产党创始人之一、后来的大汉奸周佛海,救亡文艺家、《义勇军进行曲》作者田汉,则分别是曾琦、郑尚廉在东京的同学和朋友。
旧友、同乡、同学、同事,交织出了少中遍布全国、远及海外的会员群体。这一天,在南京玄武湖畔,左舜生又介绍两名被河海学校开除的学生入会。他们是后来的共产党总书记张闻天,以及茅盾之弟、早期共产党主要活动家沈泽民。
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中国历史上 50 位必读的君主、皇帝
- 蚩尤(上古时代九黎部落酋长)
- 炎帝(传说中中国上古时代神农部落首领)
- 黄帝(华夏部落联盟首领,五帝之首)
- 伏羲(中华民族人文始祖,居三皇之首)
- 大禹(夏朝开国君主)
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- 曹丕(魏朝开国皇帝)
- 刘裕(刘宋开国之君,南朝第一帝)
- 萧衍(梁朝开国之君,文物双全帝王)
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- 萧道成(南齐开国君主)
- 杨坚(隋朝开国皇帝,被尊为“圣人可汗”)
- 萧绎(才华横溢的南朝梁皇帝)
- 杨广(隋朝第二位皇帝)
- 刘渊(汉赵开国皇帝)
- 李显(被3个女人左右一生的窝囊皇帝)
- 李旦(一生两度登基,两让天下)
- 高欢(东魏权臣、北齐奠基人)
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中国历史上 50 位必读的伟人、名人
- 蚩尤(上古时代九黎部落酋长)
- 炎帝(传说中中国上古时代神农部落首领)
- 夸父(中国古代神话人物)
- 黄帝(华夏部落联盟首领,五帝之首)
- 后羿(嫦娥之夫、神话传说人物)
- 盘古(中国上古神话人物)
- 伏羲(中华民族人文始祖,居三皇之首)
- 精卫(炎帝最小的女儿)
- 舜帝(中国上古部落联盟首领)
- 女娲(中华上古之神)
- 大禹(夏朝开国君主)
- 姜子牙(商末周初军事家,齐国开国君主)
- 比干(辅佐商朝两代帝王的贤臣)
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